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媽祖生平宗教屬性信仰開展歷代褒封湄洲祖廟台灣祖廟
 
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媽祖為中國沿海各省居民主要信仰之一,在台灣,媽祖與王爺更為居民最主要之二種信仰。有關媽祖是否有其人,自宋至今,存有二種不同之看法。其一以媽祖為宋代興化軍莆田縣湄洲嶼林氏女,死後為人崇拜而成神。

此一說法,為大部份人所接受。其次則認為媽祖未必真有其人,所謂天妃、天后皆為水神之本號。如元末,劉基於『台州路重建天妃廟碑』,即云:太極散為萬彙,惟天為最大,故其神謂之帝。地次於天,其祇后也。其次最大者莫如海,而水又為陰類,故海之神降于后,曰妃。而加以天,尊之也。

又如柳貫,於『敕賜天妃廟新祭器記』亦有:『海神之貴祀曰天妃,天妃有事於海者之司命也。』之說法。清人趙翼,於所撰『陔餘叢考』卷三十五,天妃條即云:竊意神(媽祖)之功效如此,豈林氏一女子所能。蓋水為陰類,其象維女,地媼配天則曰后,水陰次之則曰妃,天妃之名即謂水神之本號可,林氏女之說不必泥也。

劉基等人有此看法,肇因於各類文獻記載之媽祖傳說,只見媽祖成神後之靈異事蹟,罕見敘述媽祖生前史事,偶有敘及,亦多語涉玄渺。

現存宋、元兩代記載有關媽祖之文獻,年代最早者為黃公度所撰,題順濟廟詩,所述內容
最詳盡者,為咸淳臨安志所錄,丁伯桂順濟聖妃廟記。
黃公度詩云:

桔木肇靈滄海東,參差宮殿崒晴空;平生不厭混巫媼,己死猶能效國功。
萬戶牲膠無水旱,四時歌舞走兒童;傳聞利澤至今在,千里桅檣一信風。
 

黃公度(1109~1156)字師憲,宋代福建路興化軍莆田縣人。高宗紹興戊午(八年,1138)進士第一,
歷官考工員外郎。紹興二十六年(1156)卒,年四十八,有公度集十一卷。

黃公度題順濟廟詩雖僅有五十六字,然卻已敘及媽祖生前、死後事蹟及當時百姓熱烈崇祀之情形。
年代僅次於黃公度者,為陳宓所撰白湖順濟廟重建寢殿上梁文。
 

文云:
昔稱湘水神靈,獨擅南方,今仰白湖香火,幾半天下。祠宇殆周於甲子,規摹增煥於此時。妃正直聰明,福同於天道,周匝宏博,利澤覃于海隅。人人盡得所求,戶戶願殫其力,不日遂成於邃宅,凌霄有類於仙居。用赫厥靈,以報有德。神豈厭舊,眾惟圖新。脩梁既舉於佳辰,善頌宜騰於眾口。

 兒郎偉拋梁東,獵獵神旗照海紅;但見舢臚來又去,密俾造化不言功。
兒郎偉拋梁西,石室雲巖晚照齊;膚寸便為千里潤,農夫不復卜朝隮。
兒郎偉拋梁南,地勝長魁鼎足三;海腳東來連地遶,壺巔直上與天參。
兒郎偉拋梁北,塞上狼煙今永息;山行水宿絕偷攘,浙外淮濡來菽麥。
兒郎偉拋梁上,十萬人家環首向;風馬雲車自往來,錦衣瓊珮相飄颺。
兒郎偉拋梁下,斥鹵瀰漫開沃野;黃雲收盡月華明,簫鼓聲中渾福蝦。

伏願上梁之後,神人安妥,年穀順成。賈無風雨之災,士有雲龍之慶。春秋載祀,來千里之牲牢,億萬斯年,報九重之寵命。

 

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